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格物窮理 玄陰極地

生殺動靜 順勢擇吉

 
 
 

日志

 
 

名著辑要(二)  

2012-05-16 09:30:13|  分类: 风水 |  标签: |举报 |字号 订阅

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天元五歌阳宅篇注解

原著:无著大士禅师    赵景羲补注

    人生最中是阳基,却与坟茔福力齐,宅气不宁招祸咎,骨埋真穴贵难期,建国定

都关治乱,筑城置镇繁安危,试看田间丰盈者,半是阳基偶合宜。
    註:阳宅阴基其兴替之原理同,用零正而取用之技术各有少异,阴基系血统,其子孙虽居千里以外,其翼荫则一,为永久兴衰所关;阳居则不然,不论氏族,男女同居期,或同屋分房,感应虽同,而每一房随流行则各异,其兴替随流行之气,其一物一极,以各房建极。建国立都,其衰旺关乎一国之隆替,而文化经济亦受影响。一城市之气运亦然,每一县城之形不美,鲜能点翰林者。试看田家之丰盈,多因田社茅棚,适逢流行之气到,合得生旺。天心最平等,自天子以至庶人,无分贵贱皆一也。以中国建都于北平,

总以渤海向东入海,黄河新口,天津市无定河皆归渤海,以下元气运,乾为下元之首。

    阳居择地水龙同,不厌前篇议论重,但比阴基宜阔大,不争秀气喜粗雄,大江大河宜气厚,涓涓滴水也关风,若得乱流如织锦,不分元运也亨通。
    註:历据各国大都会名城,皆择平洋阔大之区,语云阳宅一片,阴宅一线。一片言其广大粗雄深厚,源远流长,形势紧密,自然收得大江大河之气,入岫自然,气运悠远。阴宅一线,故云一席地亦能结构以成。我国平津沪汉奥,亦大聚大结之地。乱流织锦者,如苏芜锡、浙之南浔、湖之洞庭、奥之南番中顺皆港,又分岐乱流织锦,故每产俊秀人物,所谓衰旺多凭水,永保其祯乃乱流,此衰彼旺,其重如此。

    宅龙动地水龙裁,尤重三门八卦排,只取三元生旺气,引他入室是胞胎,一门乘旺二门囚,少有嘉祥不可留,两门交庆一门休,大事欢欣少事愁。
    註:动地之动字指空旷及街巷,此为动气之处。动地之动气皆当水论。故古人有黄白二气之论,据有水光之荡漾,名曰白气,空旷草坡,田陇街巷,名曰黄气。黄白其动则一也。三门者,前后门、内门,前后二门要注意外来黄白二气,凡宅外街道沟渠在前门者,在前门立极,将所来之气收归局内,如为生旺则吉,如为衰死便凶,如十字街口,一方坐南向北,一方坐北南向,如南向之居屋二间,自收到东南气或西南气,北向者,为西北气或东北气,必要细观之,看其气是否能收到入宅。此不能拘拘于某运生旺则吉,衰死则凶。如一运以乾兑艮离为生旺,四运以巽震坤坎为生旺,七运以震坎巽坤为生旺,仍以零正取生旺,故阳宅论气,不论其向。盖阳宅以人为极,中厅取中,睡室以睡房门取极,办公室亦以其门取极,案台必收得其门生气旺气,若仓库无人地带,则归无极。如一门乘旺,二门衰死,为衰多旺少,鲜有嘉祥。若二门乘旺一门衰,亦必获咎,必重重生入,如近代之楼,其主房及大门必取生旺,若有衰死之气,则不住人,空之,如正门不吉,鲜能获吉。

    三门先把正门量,后门房门一样装。
    註:本节重申阳宅之得失在门,不在形之向何方。假如屋式向东而行门在南或行北,不论城市乡或高楼大夏,皆在入屋第一门先立极,然后察其极外之动气,及其街道走廊、沟渠,及街闸来气。如七运向北门,入门后由西转入厅,而房门又向南出,此一门生二门衰,鲜不获咎,若正门衰死而分租,又各自在其房取极,其生旺者祯祥,其衰死者获咎,所谓物物一极,不能执着于一也,其它之游年天医,及门光尺、八宅,皆不及玄空也。

    别有旁门及侧户,一通外气即分张,设若便门无好位,一门独出始为奇。
    註:每宅必自正门总气定,头门之生旺,以总论其宅兴旺。如正门乘旺,旁门侧户皆无生旺之气,惟正门乘旺,只有闭其通外衰死之门,以留生旺之门,以迎外来生旺之气,若便门当旺,正门当衰,只留旺封衰,阳宅之把握天机全在行门,语云,有旺门无衰屋。

    门为宅骨路为筋,筋骨交连血肉均,若是吉门行恶路,酸浆入酪不堪斟。
    註:门为宅骨,为全宅动气之主,管内外六事,皆兼贯通全宅之道,门之高低大小,路之长短曲直阔窄,其气之交流,引到生旺或衰死,为全宅兴衰所系,亦即俗云,内六事,门之高低及路之阔窄,直曲引到何气,以比例定之,不可过亦不可不及,务必使之平均,过与不及皆不宜用。在上元应取外之离兑巽之外气,并内亦宜之;下元以收得内外之乾震艮之道路,旺气为吉,反此乃如酸浆入酪,何堪用之也。

    内路常兼外路看,宅深外路抵门阑,外路迎神并界气,迎神界气两重关。
    註:内路外路有连带关系,而在市镇为尤重,外路即门以外之大街小巷,内路门以内之走廊。尤郊外小水会大水,内必兼外。先看外路之生气足不足,内路归何卦,合得生旺,若市镇之楼宇其生气在街头而住在街尾,此内气接不到街口之生旺,街受衰死之气侵袭,徒得屋内之生旺。总以生旺重重生入,否则流行之气转眼已星移斗转,物换星移矣。只接本宅之生旺,虽可召吉,亦如上言流行之气不能留,迁避为宜,故云两重关也。

    更有风门通八气,墙空屋阙势难避,若遇祥风福顿增,若遇煞风殃立至。
    註:风门者言其形也,在乡村乃外旁之凹风形,乃两山之中夹凹,或远山与近山,两山远近合之亦有如一ㄚ,亦谓之凹,名之风门。在市镇里,则横街小巷,或阴巷,或斜,或浸背,或正面来,皆曰风门,以其有风自此吹来,若市镇隔一街界气,亦可召吉。予历见此等风门其力极大,若上元运,为下元衰气浸入,其家之衰退尤速,如下元运为上元卦气之门户衰气浸入,亦然。如上元能接上元之生旺气,下元运能收得下元将生之生旺气,名曰祥风,皆以玄空取舍,上元离坤兑巽,下元以乾艮震坎分配于玄空二十四山中也。

    矗矗高高为峤星,楼台殿宇一同评,或在身边或远应,能迴八风到家庭,峤压旺方能受荫,峤压凶方鬼气浸。
    註:上节言空,本节则言实。凡独耸之高楼、文阁、台塔、教堂,或殿宇、巍楼均作山龙论,或近身或遥应均作正神论。若上元之在乾艮震坎,下元之坤离巽兑,其催官尤验,反之则生鬼气,即其压在正神,自召吉祯,如反之压在零神方,则鬼气浸。欲除此威胁,在零方用门以消除,或用窗亦可引生旺以入宅,自可消除之,但仍要审其轻重。

    冲桥冲路莫轻猜,须与元龙一例排,冲起乐宫无价宝,冲起囚宫化作灰。
    註:桥与路动气之最动者,而又最劲,每有人来往之孔道曰冲者,由正面或右或左,正左右而来者皆曰冲。城市乡村庄之厦宅,冲有太过中和之分,凡此冲与风门大同少异,若路冲,其间合得元运玄空有五鬼运财来,至失运时亦有运去。乐宫速发,一遇囚空化作灰。所谓元龙者,乃当元之龙。故云一例,如四运遇巽坤震坎四乐宫,其中尤以巽坤为正,四运属上元,转眼星移斗转,一交六运,此四宫入囚,其中亦以巽坤其去势之速如雷,非人事可以挽回,因巽四终乃上元之气终,至七运震坎乃正乐宫,巽坤乃辅之而已。吾新会有二村,被对村之人用桥冲,几年后遇囚,此二村卒至灭他迁,亦所谓其来也速,其去也速,观于潮汐则自了然矣。

    宅前逼近有奇峰,不分衰旺皆成空,抬头咫尺巍峨起,泰山压倒有何功。
    註:奇者怪石嶙嶙,此言形势之凶恶,若太近屋前或左右,虽有元运当旺,因其太近,不能迴旋八方之旺气入宅,故曰终成空局,若太逼近,虽秀亦无用。如上节之乐囚,苟遇囚何堪设想。

    村居旷荡无关锁,地水兼门一同取,城巷稠居地水稀,路衢门峤并司权。
    註:乡村之气旷荡不收,曰无关锁者,非水口之关锁与否,地广水多,关气因之散漫,不若市镇之街稠密,故曰地之作法,无论村庄市镇,全以远近虚实为主宰。地水兼门一同取者,此须细看其气入岫不入岫,犹阴宅之水入怀不入怀,地上之气亦当水论,故曰兼门。峤星之形市区多,村庄少;若市区之街道,仍作黄白论,峤星则分生旺,自不待言。

    一到分房宅气移,一门恒作两门推,有时内路作外路,入房私门是握机,当辩亲疏并远近,抽爻换象出神奇。
    註:分房气宅气移句,乃玄空作法与他家不同,此为玄空作法之最上乘法。如北方之院,一家分数屋,同一总门出入,而每一房之宅气各建其极,如今市区一楼入门后,分居而住,自是各有其极也。如粤之大屋,中一大厅,东西分主,各屋分居,其间之气各殊,而所收生旺各异。假如在市区东向之房,旺于四七运,西出之房旺于三六运,故分房各有各主,亦各人建极不同,又如楼六七层亦然,或用厅形以就气口,此抽爻换象法极之,斗标极重要,斗一动,八方之气其旋转由乎中央,即算术之二元数法,一动皆动也。

    论屋神祠理最严,古人营屋庙为先。
    註:古人建都立城或村庄,如建都以天坛之立,都市以城隍庙以定一方之主宰,村庄以社坛或庙,皆该方之主,先观形势后研理气,凡威灵显赫之庙宇,香火鼎盛绵绵,幽冥清净,若古庙冷寺,必肃散不收,此为形家必论之理,可知形体不动为主,理气流行之气为用,庙为万象香火,宗祠则又为其子姓独有。吾眼见新会一村,当时全村皆穷,适有阴阳家过,而该村有一耆老,在村口榕树下休息,而该阴阳家亦在休息,而老者奉茶献烟,阴阳家感其诚,即曰在某处立社坛,在某处建祠,他云二十年后能财贵并美,果然该村出一名医,当清光绪皇奉召到京赐进仕,而村人自此多往美国,此坐甲向庚,而甲峰特耸于后。

    夫妇内房尤特重,阴阳配合宅根源。
    註:玄空六法至此已极尽玄妙,以夫妇为人伦之始,五伦亦以夫妇为先。生育后,则父子兄弟而子孙,孙子继绵不绝,此夫妇为全宅奥枢,亦作主星论,凡房之门路,外气必要收得生旺之气,房门及床位亦必收得房门之旺,故以床为极,以阴阳相生雌雄相见,床头在正神方,走廊收得生旺,门口为大金龙,必能产俊秀之儿郎。如七运,得震坎最佳,而坤巽乃上元之气,虽旺亦不用,又如八运以乾艮之房亦佳。

    八宅因门坐向空,三元衰旺定真踪,运遇迁移宅气改,人家兴废巧相逢。
    註:坐向空者,俗云空亡线之谓。八宅乃地盘二十四山,周天三佰六拾五度,每宫十五度,上七度半,下七度半,如子山午向,前不兼壬,后不兼癸,名曰向空,此所谓单线者,宜于神坛社庙空门之线,世俗人家不宜用此线,青囊经虽有双山双向之旨,而阴阳二宅,总以避为宜,如形局因砂水关系,一度二度亦要兼,因地球界气,其轴心系在辰戌分界,其不取空亡者,三元之气虽发,但其向空,运遇迁移斗杓一转,如坐子午乾巽,于上下元交运时,其败最惨,一过运忽遇当旺,行运之人入住亦大发,故云巧相逢,此乃前为鬼屋不吉,后至者大吉。

    此是周公真八宅,无著大士流传的,天医福德莫安排,只好游年定时日,逢兴鬼绝更昌隆,遇替生延皆困迫。
    註:无著大士(后称禅师)乃清国师蒋大鸿之师,无著又名无极子,八宅始于周公刘迁豳,蒋氏得无著大士衣砵真传,始明玄空秘奥,坊间阴阳家,地理书汗牛冲栋,甚少见用玄空者,此周公八宅之秘诀,乃易之为道,换言之,皆本玄空三般大卦,演变六法,世人之用天医、福德、游年卦例,而论八宅,皆江湖术士骗食法,皆以挨星为言,因时代之沿革,屋宇之形式,代有更改,而易以不变应万变,其取极则一也。天气乃流行之气,旋转日月,迁移自有其律,地不分南北,其兴替皆在到某地之气如此,而其地亦如此,如坎宅游年卦以艮为五鬼,有门路则凶,坤为绝命,有门路亦凶,永远皆如此断,殊不知艮坤各有其流行之气,其生旺衰死,皆在玄空卦内推,如一六、二七、三八、四九、真伪立分,必玄空卦之秘。

    太岁煞神若加临,祸福当关如霹雳,门内间间有宅神,值辰值星交互测,此是游年剖断机,不识三般总虚掷。
    註:太岁为每年之岁君,子年即太岁临子,午年太岁临午,若遇太岁加临,旺则随旺,衰则随衰,其中六合三合,皆有影响,旺则祯吉,衰则获咎,紫白诀以及秘旨,皆以零正而定其生旺衰死,亦一物一太极之秘,故南北东西各有所受流行之气,其卦象之变,尤如乾首坤腹震足艮筋络,故其宅之有病人,变象之卦气最验,天地万物皆感其极,亦地球之东西人物,各其极,亦如最小者,莫如一花一叶,亦各有花之极,而叶又另一极也。

    间星层数论高低,间架先天卦数推,虽有书传皆不验,漫劳大匠用心机。
    註:宅第之形式,古今不同,日新月异,本节内外六事兼及,有平房有几进深者,或高几层或十几层者,此要外六事之不生我,同类而克同类,秘旨已详解,内六事,亦以生旺之门路而定生旺,逢生旺则生旺,逢衰死则衰死,外六事在露台观之,外之高楼峤阁影响最大,零方反居正方,名水神上山,获咎;正方反居零方,名山神落水,主损人口或疾病,犯重者死,在此环境必细观,其外六事或远或近,观其气之入宅与否,前文已尽及。

    山龙宅法有何功,四面山围亦辨风,或有山溪来配合,兼风兼水两相从,若论来龙休论绝,结龙藏穴不藏宫,纵使皇宫并都会,只审阳开不审龙。
    註:论平洋与山居,山居以紧密形局势平坦紧密,山溪水之来合得生旺,水口之出,屈之不见,外六事之峰峦,环绕有情,八风不漫浸,避风得水。若平洋,以包涵广大,宽宏远大,开阳之谓,故云只取开阳,以纳东西南北之气,只求得当元生旺气到门入宅,故勿论来龙。若山居则要论龙,以中和为主,缓急相称,若来势急速不开坦,又不紧密有情,如居之,虽居生旺中,但其形势已不取。所云风兼水者,不论山居与平洋,皇都或城镇,山居取紧密,平洋聚居,人口众多,必取其所谓明堂容万马,水口不通舟,阳宅阴宅总不能离平字。

    俗言龙去结阳基,此是时师俗见庸,欲取阳居禳家福,山居不如泽居荣。
    註:泽居形势广大,山居逼狭,四面休囚,若形势好,用之为阴宅则可,虽得生旺亦不过一二代,若泽居人口繁盛,洋场广阔,能聚稠密之人口,时师每取龙脉而骗人。

    阴居荫骨及儿孙,阳宅氤氲养此身,偶尔侨居并客馆,蓭堂香火有神灵,关著三元论气转,吉凶如响不容情,透明此卷天元歌,一到人间识废兴。
    註:本节统论全篇大意,阴宅关系血统,其子孙虽远居,亦可泽荫,阳宅虽侨居客馆,亦能感应,若能熟读此卷天元歌,所有人之兴废便了如指掌也。

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