注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

格物窮理 玄陰極地

生殺動靜 順勢擇吉

 
 
 

日志

 
 

遁甲括囊集  

2015-05-25 15:20:37|  分类: 奇门 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

《奇门鸣法》之矫老前辈年谱

今从师兄处闻之,矫前辈的文集《遁甲括囊集》将在五月出版,欣喜之极,遂搜索前辈事迹若干,录之。

矫晨熺,字子阳,号四大山人,又号卓卓子,原籍山东黄县。曾用名,廷暿、晨熺、晨憙。又称龙伏山人、布衣子等。曾祖矫钧璧,刑科给事中。祖玉圣,拔贡生,始迁县境。父一桂,业儒。

晨熺少孤,事母孝。初习贴括,既而厌弃之,专鹜高远神奇之术。凡天文地理及医卜星相诸书,无不窥其奥妙。尤邃于《易》,受数理于戚允庵先生,术益精。平生特立独行,与世不苟合,遂以卜隐于世,推测多奇中。日得千钱,足以自给,即闭肆下帘,陶然读书自乐,有严君平之风。年六十五卒。

著术学书甚多,经兵燹,遗稿散失,仅存《遁甲括囊集》、《食墨录》、《鸣法》、《衍象》、《枢要》及《青囊》、《锦囊》等篇,待刊。

龙伏山人临终遗言,说:《周易》一门,奥妙无穷。其分枝流派众多,浩渺无际。尤其奇门之学,易学难精,容易走火入魔,后人不可研习。

年谱

公元纪年      农历纪年     干支     年岁      事略
公元1760    乾隆二十五年   庚辰          龙伏山人祖    父矫玉圣生于山东黄县。
公元1789    乾隆五十四年    己酉          龙伏山人祖父矫玉圣渡海迁居辽宁海城。拔贡。
公元1799    嘉庆四年      己未          龙伏山人之父矫一桂生于海城。业儒。
公元1842    道光二十二年   壬寅         农历九月十四日,龙伏山人出生于海城。龙伏山人,本名矫英方,又名矫晨熺。曾用名:廷暿、廷憙等。
公元18431861  道光二十三年  癸卯         随父于塾中,习童蒙之学。后随父习科举。
公元1862      同治元年     壬戌   21     矫一桂病故。遂弃科举之学,务农教书,独自奉养母亲。时其长夫人已育有一女。因家境贫寒,入不敷出,始以卖卜为生。
公元1863      同治二年     癸亥     22     遍访明师,攻乎是技,博求诸史,购尚数十余极,读止千百卷已,研习奇门之学。始入门,即学世本未有不北辙南辕,此臧彼否,换段移条,摘章更旨也者。其规则清纯,理论不杂,从未之有也。以是志稍有怠。
公元1866      同治五年     丙寅     25     同治五年,马贼刘老好等陷牛庄,县城岌岌可危,其师戚士升请于邑宰郝佩芬,募民勇,办团练,关门固守,昼夜巡视,城赖以安。 
公元1870      同治九年     庚午     29     庚午之岁秋七月,街市偶来一卖卜人邹妙峰者,精于此术,相与友善,大有所得。
公元1871      同治十年     辛未     30     辛未冬日,偶逢天真老人,条分缕析,手画心印,口授秘密玄关,龙伏山人始得诀明道,撰《奇门鸣法》、《奇门衍象》二书。同治辛未仲冬五日,撰《奇门鸣法序》记述学道始末及得道由来。
公元1875      光绪元年     乙亥     34     岁次乙亥夏四月廿一日,《奇门枢要》成,撰《奇门枢要序》。光绪初,邑侯贺壎重修文庙,建筑他山书院讲堂、校舍、文场,并修补城垣,其师戚士升为书院绅董,奉委督理工务。
公元1879      光绪五年     己卯     38     是年秋日,《遁甲括囊集》正文稿初具规模。陈荫桥先生携去并欲为之注解。
公元1880      光绪六年     庚辰     39     是年,以面斥英法传教士蛊惑百姓,反对教会在海城设立教堂,被控告于官府,为朝廷所重视。幸赖戚允菴公、王冠廷二人大力维护及海城社会各界挽救,始免囹圄之祸。夏,《遁甲括囊集》初稿归还。
公元1881      光绪七年     辛巳     40     初夏,龙伏山人母病重。季夏,其师戚允菴先生亦病重。秋八月朔,其母谢世。望后一日,戚允菴先生亦长逝。年八十。
公元1882      光绪八年     壬午     41     壬午春,于海城县城东南粟子洼购十六亩五分二山地,作为矫家永久家族墓地。二月,葬母。
公元1884      光绪十年     甲申     43     夏,前辈太守丁仙谱公自重庆以母艰回籍,常邀饮酌,谈及京师巴蜀南省见闻之事,并大内四库经史之盛,熺忧于是日解。
公元1889      光绪十五年     己丑     48     季冬,长子文彦生。矫文彦,名庸。矫文彦后抄写《奇门鸣法》、《奇门衍象》等传世,后人多有转抄。
公元1891      光绪十七年     辛卯     50     春,将几案经史及箱箧诸子百家及术数等书,仍如前翻览。随将所著《理气吟》、《察察论》并《遁甲括囊集》逐一详解。次子矫文彪生。矫文彪,字作山。
公元1893      光绪十九年     癸巳     52     三子矫文彬生。矫文彬,字靖忠。
公元1894      光绪二十年     甲午     53     甲午海战爆发。甲午冬,清军御日寇于海城。龙伏山人带全家避难山中,并组织团练收复海城,铲除汉奸。其城中家宅被汉奸拆除一空,唯余白地。四子矫文彧生。矫文彧,字季声。
公元1895      光绪二十一年     乙未     54     乙未春,被徐牧聘。携全家复回海城。
公元1896      光绪二十二年     丙申     55     丙申秋,受累于贵侍卫,囚置囹圄。幸长婿云阁陈生纠集诸生士子,联名申冤,凡数往还,而督宪始释然。自陷臯陶之暇,始逐条蠡正《遁甲括囊集》一书。
公元1897      光绪二十三年     丁酉     56     春,矿务阮少楼君以关约相订,襄理文案事宜,既而分查帽儿山等处。因此将《遁甲括囊集》全稿脱出,分为三卷,第有七篇。荷月中伏二日,龙伏山人撰《遁甲括囊集序》于通化县帽儿山之公寓。荷月望后六日,撰《遁甲括囊集后跋》于通化县帽儿山之阳。五子矫文彤生。矫文彤,字季培。
公元1900      光绪二十六年     庚子     59     八国联军入侵北京。龙伏山人卜国运,断定十年后清廷必亡。龙伏山人又卜义和团运动,断其不久必败。
公元1905      光绪三十一年     乙巳     64     日俄战争,清廷宣布中立。海城为战场,生灵涂炭。
公元1906      光绪三十二年     丙午     65     被日寇多次打骂,忧郁愤懑,无法排解,生胃疾,不食。十月,龙伏山人忧愤而终,时年六十五。

遁甲括囊集序-郑同 录校

汉刘歆谓:“阴阳家流,凡一十三门。”予见者则否矣。盖太乙、奇门、六壬,谓之三式;高弧、勾股、推步,谓之二算;日月、星辰、云气、风角、四时,谓之五占;相都城、相宅墓、相人形、相字画,谓之四相;干支衰旺、丛辰煞曜、七政四余、斗首元辰,谓之三造;五星四柱、暗藏纳音,谓之三命;灼龟、揲蓍、纳甲、演禽,谓之四卜;三指浮沉、一针补泻,谓之二诊,斯乃阴阳家之大致也。况于至微至著,无见无闻,不可核数而指计者乎?又言之不胜言也。但在塾中,先君尝以经学教授,严禁旁求,以故他涂不敢稍有涉。

弱冠,先君谢世,戚戚忧心,欲读无资,欲学无就,随于斯道日渐进焉。竟至日求日悴,愈进愈迷,冬不炉,夏不扇,寝不就枕,食不甘味,如涉大川,茫无畔岸。亲慈每有酷读之怜,荆妻复献乏油之困,徒使望洋兴叹,得不惜哉!奈太乙、奇门、相宅、相墓、观星、望气、七政、五行、推步、卜易、百家诸子之学,又属癖块,惟生置辽东,寡于闻见,及所读者,于数术在天文仅《蒙求》、《会意》,勾股则《周髀》、《割图》;风角则《管窥辑要》之载,云气则《乾坤变异》之述;地理则《青乌》、《葬书》,蒋大鸿、范寅旭、章仲山、尹一勺、周景一、沈六圃所定之经;医术则《伤寒》、《金匮》、《千金》、《外台》,喻嘉言、徐洄溪、黄坤载、陈修园、陆懋修、王孟英所正之文;推步则穆尼阁、倪月培之真原,卜筮则《火珠林》、《黄金策》之的旨;星命则《三命通会》、《五星集腋》、《命理约言》之《滴天髓》,相法则《麻衣大全》、《相理衡真》、《水镜集》之《铁关刀》;选择求之于《浑天宝鉴》、《选时造命》、《紫白全秘》、《协纪通书》。其他丛杂,不堪言计。至于孟氏、焦氏、京氏、虞氏、来氏、黄氏之《易》,《太玄》、《皇极》、《三易洞玑》、《卜法详考》之经,老子、庄子、关尹、文、列、《参同》、《悟真》、《慧命》、《玄要》之道,孙子、吴子、尉缭、冠、黄石、李靖、戚公、曾公之兵,并姚广孝之三悟,刘慕农之六壬,诸葛武侯之《白猿经》,无不逐一考。十数年之鸡窗,仿佛皆有所得。

独太乙荒邃,尚有《金镜》、《秘书》、《指津》、《宝鉴》,崔浩、应廷吉之引证;而奇遁一书,虽有《秘笈》、《统宗》、《传心》、《古本》、《五总龟》、《元灵经》数□,大抵皆《钓叟歌》之余粕,人云我云,一般两,从无溯本求源,直指玄微之奥。

予于庚午季夏,游暇廛市,见多人环睹,因而探之,乃都城新来卜者邹妙峰也,演奇门术耳。见其布置,与诸书迥别;询其所学,乃《遁甲演义》、《奇门明鉴》、《吾学编》、《阐秘》、《前编》数种而已。既而购求,察其布置,颇多合法;征其断验,亦有偶中。然于我师所授十八字真诀(十有二之课也乎),不啻天壤之远,况夫七十二课目也乎!夫我师者,乃南极星君也,托名本原,道号天真,于丙子仲秋同天纲先生往拜宫阙,授以《木秘论》,不独包涵超凡入圣之玄,抑且道指济困扶危之妙,岂止发前人之未发,传遁甲而之未传已哉!得之者三生有幸,陆地升遐。用之小,可以指引迷途;用之大,可以匡王戡乱。予本庸材,谬承教诲,欲为抱璞,誓有明言,随援笔结撰俚言七篇,藏诸名山,纳之石室,以公同志。虽不敢相合符契古人,然于子房、诸葛、郭景纯、郁离子,倘神游而见之,未必不点头暗笑。

是为序。

光绪二十三年岁次丁酉荷月中秋伏二日
辽东澄州卓卓子矫晨
子阳甫自序于通化县帽儿山之公寓

遁甲括囊集  上卷

辽东海城   龙伏山人矫晨子阳甫撰

           门人陈玉书一清甫正

大道原从天地数    黑白分方隅

天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。即天地之数也。

戴九履一、左三右七、二四为肩、八六为足、五黄居中,即方隅之位也。

一消一息阴阳判    动静在虚无

阳消则阴息,阴消则阳息,天地之间无过此消息而已。周子曰无极而太极,太极动而生阳,静而生阴,天地之间又不过此动静而已。盖消息、动静无不自虚无中来者,老子故曰:有生于无。又曰虚而不屈,动而愈出。

子半午前进阳火    午后退阴符

《参同契》曰:春夏处内体,自子至辰巳,秋冬当外用,自午讫戌亥,正所以发明自子至巳为阳,自午至亥为阴也。原夫丹家炉火以活子时而进阳火,活午时而退阴符,大抵准诸此耳。

八节都归廿四气    顺逆运灵枢

冬至坎,立春艮,春分震,立夏巽,夏至离,立秋坤,秋分兑,立冬乾,谓之八节。

冬至坎一,统小寒,坤二大寒,震三立春,艮八统雨水,离九惊蛰,坎一春分,震三统清明,巽四谷雨,中五立夏,巽四统小满,中五芒种乾六,谓之阳遁顺行九局。

夏至离九统小暑,艮八大暑,兑七立秋,坤二统处暑,坎一白露,离九秋分,兑七统寒露,乾六霜降,中五立冬,乾六统小雪,中五大雪巽四,谓之阴遁逆行九局之二十四气也。

一气三元上中下  拆补日相须

一气者,即承上文言之二十四气也,每气皆有三候,即上中下之三元也,如冬至以一七四,小寒以二五八,大寒以三九六,立春以八五二,雨水以九六三,惊蛰以一七四,春分以三九六,清明以四一七,谷雨以五二八,立夏以四一七,小满以五二八,芒种以六三九为阳局之一起也。夏至以九三六,小暑以八二五,大暑以七一四,立秋以二五八,处暑以一四七,白露以九三六,秋分以七一四,寒露以六九三,霜降以五八二,立秋以六九三,小雪以五八二,大雪以四七一为阴局之一起也。凡上一字为上元,中一字为中元,下一字为下元,每元五日,每气十五日,故一气有三元也,二十四气共有七十二元,亦即五日为一候,共有七十二候也。盖以甲己日干值子卯午酉日支为上元,值寅巳申亥日支为中元,值丑辰未戌日支为下元。当换节气日时,察甲己二日下,系上中下何元?如在上元,则即以此交节日时定为上局,如在中元,则即以此交节日时定为中局,如在下元,则即以此交节日时定为下局,每局六十余时,无论何时交节交气,即以此交节气时折之。夫折自上局者,则以上局补之,折自中局者,则以中局补之,折自下局者,则以下局补之,故曰:折局补局,他书以积日以成闰月,积时以成闰奇,节前值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为超神,气后值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为接气,当交节气之日前值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为正授,较于此似大相径庭,至于山西罗声远传有诸葛武侯《羽扇图》,言以交节气日期,即认为上元上局,逾六十时为中元中局,逾六十时为下元下局,挨至芒种大雪之下,倘积时有差,则为闰奇,较与池本理之论又不啻霄壤,何则?是缘不知上古圣人授时之法,皆自甲子年、甲子月、甲子日、甲子时天正冬至为算首也,故太乙数至我  国朝光绪二十年岁次甲午,共积一千空一十五万五千八百十一年,如推年前冬至以月法、日法、闰法,归除之,则癸巳年十一月十四日冬至则必是壬辰日也。大抵皆自此甲子始矣。予概为蠡正以俟高明。

夫天地之大本者,气也。气既来而万物随之所以起,气已往而万物随之所以伏。盖当来之气,万物未有不发生者,当往之气,万物未有不收敛者,天地之间只此气而已矣。一消一息,万化备具,未有越出其范围者,况于奇门一学,乃数术中之最有理义者乎。古圣先王法消息盈虚,冬至后而衍为阳遁,阳遁中有阴局在焉,夏至后而衍为阴遁,阴遁中有阳局在焉,于斯顺之逆之以十五日有奇,分为三候,五日一候,共准三元,自甲子为首,癸亥为止,周而复始,始终无了息,以之宫移度改分秒殊情节气盈缩花甲乖离,所以不尽以甲子为元首,癸亥为元尾也。岂有今本气已至而局不交,气未来而局先换,节前为超,节后为接,积时以成闰奇之论乎,似此以伪乱真,失大根本,欲求响应,其得能哉。

超神者,节之前也,接气者,气之后也。凡超神之在前,则气应亦必在前,如未交春而春气至也。凡接气之在后,则气应亦必在后,如已交秋而夏气仍有也。夫春气者,即东风解冻、蛰藏始振、獭祭鱼、候燕北而先立春见之者是也;夫秋气者,即如凉风至、白露降、寒蝉鸣、鹰乃祭鸟而后立秋见之者是也。故先见者,则气必在超,后见者,则气必在接,以故谓之超神、接气也。是以仍以上局为主、次中局、又次下局矣。至于正授者,即值节气之日而逢上局也,因之积时以成闰奇在芒种、大雪之下耳。光绪癸卯年十二月望日因天气之验而记。子阳又笔。)

调和六甲仪为配   三奇列九区

六甲者,甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。以甲子配戊,甲戌配己、甲申配庚、甲午配辛、甲辰配壬、甲寅配癸,谓之六仪也。既以戊己庚辛壬癸为仪,则乙日之帝出乎震,丙月之齐乎巽,丁星之相见乎离,甲木之归藏于戊,仅乙丙丁谓之三奇也,盖奇者,阳也,仪者,阴也。阳者,升也,阴者,降也。易无阴不生,无阳不长。奇与仪,亦阴阳之道耳。准三奇六仪之九干,布河图洛书之九畴,以正其位,以成其名,则遁甲之名由是出八门之位,由是定君臣,于是而分夫妇,于是而别化育之功成,而生育之德备矣。《阴符经》曰:八卦甲子神机鬼藏,其谓之此乎。

中五八门当使者   直符六仪呼

休、死、伤、杜、五、开、惊、生、景,谓之八门,即直使也。蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英,谓之九星,即直星也。倘以休蓬配坎,死芮配坤,伤冲配震,杜辅配巽,五禽配中,开心配乾,惊柱配兑,生任配艮,景英配离,为直使、直星之所起,而于遁局之甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸之六仪与直星并行,谓之直符。《参同契》云:月节有五六,经纬奉日使,其此之谓乎。

阳自左边随次转   阴从右步趋

此承上章冬至后用为阳遁,夏至后用为阴遁之阳九局、阴九局而言也。即如冬至一局所布者,甲子戊在一宫,乙在九宫,丙在八宫,丁在七宫,甲戌己在二宫,甲申庚在三宫,甲午辛在四宫,甲辰壬在五宫,甲寅癸在六宫,顺布六仪,逆布三奇也。如夏至九局所布者,则甲子戊在九宫,乙在一宫,丙在二宫,丁在三宫,甲戌己在八宫,甲申庚在七宫,甲午辛在六宫,甲辰壬在五宫,甲寅癸在四宫,逆布六仪,顺布三奇也。

每符皆有阴阳使   来往两交输

按古经,有天乙直使,起宫异所,直门相冲之语。王氏璋注曰:天乙直使,起宫异所,直门相冲者,谓阴阳二遁,各有二使,假令冬至后阳遁一局,阳使初起一宫,阴使则初起九宫。夏至后阴遁九局,阴使初起九宫,阳使则初起一宫,故曰:起宫异所。至于冬至后阳遁一局,阳使则初起休门直事,阴使则初起景门直事。夏至后阴遁九局,阴使则初起景门直事,阳使则初起休门直事,故曰:直门相冲。

予见《神应经》所载,每遁每局每六甲符头皆有二使,如阳遁一局,甲戌己直符在二宫,以死门为直使,乃阳使也,阳使顺飞对二宫者是八宫,对死门者是生门,则以生门为阴使也,阴使逆飞。盖每宫皆有阴阳二使之两门也,则以所直者为明,对宫者为暗。沈阳史补堂先生引而申之曰:按今之用遁者,自冬至后,一百八十二日六十二分半历子午之东部,阳气用事,惟用阳使,夏至以后,一百八十二日六十二分半历子午之西部,阴气用事,惟用阴使。古经云:冬至后用阴使,夏至后用阳使,则鬼神隐伏之机运,于无形布于无象有所不见,以俟后人,其斯之谓乎。

干加符兮支加使   星神同一途

干者,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,地盘上之十干也。甲隐戊下,凡六甲之时者,皆加于戊上,故曰:遁甲。支者,即自六甲直符之宫顺逆飞去之子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也,亦即暗支,支中所藏者,即暗干,又名飞干。假如阳遁一局甲子戊直符,戊辰时,而以休门为阳使,景门为阴使,蓬宿为直星,以甲子戊一宫顺数,甲子在一,乙丑在二,丙寅在三,丁卯在四,戊辰在五,而以休、景二门加于其上,即谓之直使加时支也。又察地盘戊字在一宫,即以蓬宿直星甲子戊率九神同加于一宫之上,即谓之直符加时干也。他局仿此。

阳遁阳星阳使顺    阴使右边铺

阴遁阴星阴使逆    阳使顺逶迤

冬至后十二气,为阳遁,则阳使顺行,阴使逆行。夏至后十二气,为阴遁,则阴使逆行,阳使顺行,至于九星亦同二使。史补堂所注《吾学编》业已发明,但先生于阳遁止传阳星、阳使顺飞,而阴使未之详也。于阴遁止言阴星、阴使逆飞,而阳使未之指也。他如避五一法,仍属囫囵,直使至中五,犹同俗论,未免于起例一端稍有疵疠。大抵亦甘石望陈山之一俦耳。不知中五直符于阴阳二使皆有左右两途,乃为主客避五之定章。他书无论阴阳二遁皆顺宫飞布者,及池本理无论阴阳二遁皆顺宫挨去者,则与我大相径庭矣。此乃有顺即有逆,有阴即有阳。假如阳遁九局,甲子戊直符、英宿直星、景门直使,用丙寅时,甲子九宫,乙丑一宫,丙寅二宫,地盘所布者,戊在九宫,己在一宫,庚在二宫,辛在三宫,壬在四宫,癸在五宫,乙在八宫,丙在七宫,丁在六宫,谓之地盘直符也。又以直符之神加九宫,螣蛇一宫,太阴二宫,六合三宫,勾陈四宫,太常五宫,朱雀六宫,九地七宫,九天八宫,谓之地盘九神也。于是以直使景门加于时支寅上,景是阳使,顺行,二宫是景,三宫是休,四宫是死,五宫是伤,六宫是杜,七宫是五,八宫是开,九宫是惊,一宫是生,谓之人盘阳使也。阳使为主,又以直使对宫休门为阴使,而加阴一局时支丙寅上,阴使逆行,休在八宫,死在七宫,伤在六宫,杜在五宫,五在四宫,开在三宫,惊在二宫,生在一宫,景在九宫,谓之人盘阴使也。阴使为客,次则以甲子戊加地盘丙奇时上,戊在七宫,己在八宫,庚在九宫,辛在一宫,壬在二宫,癸在三宫,乙在六宫,丙在五宫,丁在四宫,谓之天盘直符也。又以英宿加于地盘丙奇时上,阳星顺行,英在七宫,蓬在八宫,芮在九宫,冲在一宫,辅在二宫,禽在三宫,心在四宫,柱在五宫,壬在六宫,谓之天盘九星也。再以直符之神加于七宫时干丙上,顺宫飞去,螣蛇在八,太阴在九,六合在一,勾陈在二,太常在三,朱雀在四,九地在五,九天在六,谓之天盘九神也。如斯则布奇门之诀毕矣。

国朝高泽先生撰有奇门秘诀,谓自坎至巽,左半为阳,其星其门皆属阳而顺飞,自离至兑右半为阴,其星其门皆属阴而逆飞,顺为阴星阴使,以休、死、伤、杜、五、开、惊、生、景,蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英也,逆为阴星阴使,以景、生、惊、开、杜、伤、死、休,英、任、柱、心、禽、辅、冲、芮、蓬也。若此则休、生、伤、杜、蓬、任、冲、辅为阳星阳使,景、死、惊、开、英、芮、柱、心,为阴星阴使,必矣。然而虽分来往两途,终是顺行一路。其于葛洪史补堂之论皆不相合符。

又有秘传以甲子戊、甲寅癸、甲辰壬为阳符,无论阴遁、阳遁,直使乘之,皆顺飞九宫,如休在二,而死在三,伤在四,柱在中,五在六,开在七,惊在八,生在九,景在一之类也。以甲午辛、甲申庚、甲戌己为阴符,无论阴遁、阳遁,直使乘之,皆逆飞九宫,如景在八,休在七,死在六,伤在中,杜在四,五在三,开在二,惊在一,生在九之类也。谓有阴必有阳,有顺必有逆,如六壬家有阳贵人阴贵人顺行逆行之分,太乙家有阳局顺布、阴局逆布之例,天文家五星有顺行逆行之度。至于主客二使,均以对宫区别,大抵我阳符而彼在宫为阴,我阴符而彼在宫为阳,我顺行则彼逆,我逆则彼顺,亦颇有近理,以质高明。

道藏《三丰全集》载《九皇经》谓:九星乃上应北斗,为摩利支天斗母元君之九子,其一曰英,二曰任,三曰柱,四曰心,五曰禽,六曰辅,七曰冲,八曰芮,九曰蓬,皆象列宿,天左旋照,斗柄所指,从无逆飞九宫之理。予度之及验之,乃确乎不拔之论。

他书又言:八门直使皆须顺飞九宫,于阳遁乃步步进行,于阴遁乃步步退行。进行者,如阳遁一局,乙丑时,则休在二,亥时亦休在二之类也。退行者,如阴遁九局,丙寅时,景在七,丙子时,亦景在七之类也。似此正如太乙行九宫法相合符契,然于史补堂之古课则不相侔矣。

或问曰:三奇六仪皆属天干,无不以甲为首,何布之有殊乎?矫子阳曰:日出东而盛南,日在东而照西,所谓出于乙、盛于丙、极于丁者,此也。盖奇者,阳象,阳与阴违,况行之于明者乎?日没西而晦北,日在西而蔽东,所谓囚于戊己,没于庚辛,晦于壬癸者,此也。盖仪者,阴象,阴与阳错,况行之于暗者乎?原夫阴必有阳,阴无阳不生,阳必有阴,阳无阴不长。易言:天地氤氲,万物化生,男女媾精,男女化醕,化育之道,即阴阳之数也。是以一奇必有二仪,以应之,夫所应者,大抵戊己应乙,庚辛应丙,壬癸应丁,讵非星月于日,百官于君,妻妾于夫之义乎。以故易阳画一而阴画二,人君子罕而小人众,事吉者寡而凶者多,得不,天多霪雨,国多变乱,年多灾歉之义乎。不惟此也,日南行地北去,天左旋,星右转,七政四凶,四馀一吉,辰分十二宿列廿八,局布三垣,帝归五座,乾三爻纯阳,坤六画纯阴,逆子倍于孝子,奸臣广于良臣,又讵非天地之应对人事之参差,万物之不齐而必然之理乎。况于奇门之妙,岂止明人物之情,申乾坤之道,泄造化之曲巧而已哉。

或问曰:三奇,阳也,于阳遁而何逆布,于阴遁而何顺布,六仪,阴也,于阳遁而何顺布,于阴遁而何逆布,且六仪于阴遁逆布,似矣,而阳遁顺布得不乖戾也乎?矫子阳曰:善哉,问也。夫三奇即三阳之气也,六仪即六阴之气也。盖当阳运之时,气必自丙而达于外,缘阴在外屈卷于阳,则阳不能不后行以逊其屯难而渐渐试之伸也者,则阴不能不前行以却其蒙昧而渐渐使之舒也者,以逆者刚,而顺者柔乃阴顺于阳之义也。迨阴气舒畅,阳气发散,阳气振作,阴气潜伏,三奇于阳局而始化为逆,六仪于阳局而始变为顺,是以阳候之际,三阳在内,六阴在外,外气多和,内气多燥,和乃阴柔,是为阳所化也,燥乃阳刚,是为阴所激也,二气激搏,故仪必顺而奇必逆矣,讵非阳象之亢而不胜阴柔之义乎。在阴运之时,气必自外而阖于内,以阳在外开放于阴,则阴不能不后行而施其蒙昧,即渐渐使之卷也者,则阳不能不前行以避其蹇困而渐渐试之藏也者,以逆者强,而顺者弱,乃阳顺于阴之义也。及阳气凝聚阴气凛冽,阴气振作,阳气潜伏,六仪于阴局而始变为逆,三奇于阴局而始化为顺,以故阴候之时,六阴在内,三阳在外,外气多急,内气多缓,急则阳缩,是为阴所敛也。缓则阴长,是为阳所息也,二气消息,故奇必顺而仪必逆矣。岂非阴象之卑而不胜于阳刚之义乎。《青囊经》云:阳以含阴,阴以含阳,阳用阴朝,阴用阳应者,其斯之谓欤。

市本以休、生、伤、杜、景、死、惊、开,而顺八卦用之,是缘不知八门之所出也,何则?盖八卦出自太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,而八卦位焉。八门出自洛书,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五黄脊背,而八门位焉。以故八卦与八门虽同而实异。夫八卦止有八方,以四正四维而无中位,八门乃有九宫,以四正四维而有中宫,且开、休、生三门出自三白,故皆大吉。死出二黑,中本五黄,故皆大凶,伤于三碧,杜于四绿,惊于七赤,故为次凶,独景门自九紫,所以又为次吉焉。于是奇门一家星必用九星,神必用九神,门虽八而加中五,若天子巡狩,百官从之,干数十,而遁甲一,若三才布列,九品分焉。故必须飞九宫也,不然何必以一连二,二连三,三连四,四连五,五连六,六连七,七连八,八连九,九连八,八连七,七连六,六连五,五连四,四连三,三连二,二连一,如太乙之行九宫矣乎。若用八门而直使之支何不以一挨八,八挨三,三挨四,四挨九,九挨二,二挨七,七挨六,六挨一,一挨六,六挨七,七挨二,二挨九,九挨四,四挨三,三挨八,八挨以,依次而排之,又何必自直使本旬起时支之宫,阳顺阴逆而飞布也哉。似此时支既飞三奇六仪,亦飞独八门九星寄此籍彼而位顺排,岂足以为后世法耶。

八门之谬,惟市本为尤甚。夫八门既为直使,即有阳顺阴逆进退之分,而何求时之法,依于九宫进退,而直使之起,又从九宫顺逆,则分布之法,何竟有直使在宫,作休、生、伤、杜、景、死、惊、开者论乎。即如阳遁一局,甲子直符,休门直使,甲子在一,乙丑在二,丙寅在三,丁卯在四,盖休门之所在也,而他门竟不随休门所布,以致有休在一,而生在八,休在二,而生在七,休在三,而生在四,休在四,而生在九之弊焉。然则休门直使既得顺九宫飞入而生门何不能如休在一,而生在二,休在二,而生在三,休在三,而生在四,休在四,而生在五之论耶。似此直使自有直使之行,八门自有八门之布,及言生必须对死,杜必须对开,休必须对景,惊必须对伤,具纵横十五之数,岂不与直使之行九宫大相径庭哉,要之诚不足信矣。夫彼只知谬对之说,不识进退之理,乌可与同日而语,予故以奇门诸书既目为伪传,是以定为休、死、伤、杜、五、开、惊、生、景之顺逆飞布活盘以公同世,惟要同志细揣,自能有得,何则?夫休在一,则死在二,休在二,则死在三,休在九,则死在八,休在八,则死在七,不过顺逆其九宫之位耳,以直使顺进,则八门亦顺进,直使逆退,则八门亦逆退,从无紊乱不伦之弊,更无首从无序之咎,所以胆敢以告于世之知奇门者,然亦不可遵史补堂超五寄二之说,则庶几迟矣。

寄宫之说,阳遁当寄四,阴遁当寄六,而寄二八者,非也。何则以阳使顺行,而杜门入中宫,阴使逆行,而开门入中宫,故以寄四六为是,然而终不如不寄为妙。夫何言哉。以阳使顺行,譬以五为直使,则五在中也,阴使逆行,如以五为直使,亦五在中也,若五为直使之时,讵非唐宗之越海,宋祖之征西,虽小国强梁亦难冲其锋锐。夫古经所言,避五者,其此义乎。盖五不但避于所在之宫,即直符在五,而用五为直使者,此十时更宜避之,以直使在五而二使同主顺之逆之,只是天子出狩臣民力不能撄,经故曰避五。

两象氤氲成万化   飞布是规模  

卅六宫中奇耦辨   方知德不孤

两象者,即阳一象、阴一象,顺一象、逆一象,究竟即阳本顺而有逆一象,阴本逆,而有顺一象,两象氤氲而万物始化矣。然而知此两象,则必须飞布三奇、六仪、九星、八门,循其规模而始无讹谬,其他剪成十八局,以三盘轮转者,则何曾梦见,殊不知其十八局乃十八甲子时课耳。至于局本十八,今言三十六宫者,以阳九而亦有阴九在内,阴九则阳九又在其中矣。知此则阴阳始能分别,否则终是依样葫芦。

右第一章释入式起例之纲领

休水婚姻多喜庆   悽悽死不虞

捕猎伤门寻震路   巽杜塞通衢

五主乖违宜退守   开门望名誉

惊乃口舌生财货   离景作文书

戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五黄在背,洛书之数也。故坎配一白,休门主之,休者,喜神也,主婚姻、歌唱、和美、庆贺之事。坤配二黑,死门主之,死者,吊客也,主悽惨、死亡、悲泣、不虞之灾。震配三碧,伤门主之,猎兽、捕鱼者,而一朝可获。巽配四绿,杜门主之,韬光匿迹者,于四路无迹。中配五黄,皇极之位,无门出入,退守为宜,故经言:避五也。乾配六白,开门主之,不但阀阅门楣,亦可名驰寰海,谒贵者宜之,见官者责焉。兑配七赤,惊门主之,妇人、口舌须防,女子猜疑难免,斗殴者避也,擒讼者宜矣。艮配八白,生门主之,生者,财神也,奇珍异宝堆成富贵之家,故货财殖焉。离配九紫,景门主之,景者,翰士也,赤字朱文,上应图书之府,乃文在兹乎,虽人事之繁露多端,而用神自丝毫不爽。

史补堂曰:八门素本八卦,乾为天门,阳气之始,宜闢,故曰:开。巽为地户,阴气之始,宜阖。故曰:杜。坎居正北,阳刚中实,休美内涵,故曰:休。离当正南,盛满中虚,景光外发,故曰:景。成言乎艮,斗柄回寅,于时为春,万物皆生,故曰:生。致役乎坤,斗柄指申,于时为秋,万物皆死,故曰:死。震东方也,向明甲折,元气剖泄,故曰:伤。兑,西方也,金行所触,剥落揫(jiu敛,故曰:惊门,号有八气,止一元乾坤,其易之门耶?

按:八门本出洛书,而气通八卦。若谓出自八卦则非矣。以乾建,何以言开,坤顺讵可言死,震动也,动则有丧、有得,兑,悦也,悦岂有惊、有喜,以坎之陷,乌得为美,当离之丽,有景可瞻,艮止,何以谓生,巽入,几能成杜,似皆不以卦为凭矣。大抵顺八节之气,尽消长之理则是也。易云:帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮,其有似相符者乎?

蓬主盗贼芮多病   冲星是武夫

辅为风伯禽飞鸟   天心药宝珠

柱则雨师任五谷   英花美且姝

夫九星者,皆自八门而来也,名虽异而义同,理固一而事变。乃若天蓬以觇(chan)盗贼,而骤雨作焉,天芮以卜瘟疫,而障雾兴焉,雷之起处看天冲,亦应投充武士,风之来地责天辅,更兼世外神仙,将帅天禽,谁谓指挥无定处,家禽、异鸟详观凶吉莫移时,至于珠玉天心,亦为丹砂、药饵,雨霖天柱还看雪、霰、冰雹,祈谷于天任兮,小民望岁亦望云,霓散花于天英兮,女子修妆更修章句,斯乃上悬天象,下考人情,是诚天心之易见,无怪天道之不言也。

史补堂曰:北斗为天之喉舌,九星昼夜运行,斡旋造化,奇门既下八方,上符王睿玑,其九星之名义尊号,故皆取象于草木。贪狼在坎,一阳初动,如蓬始生,故曰蓬。左辅在艮,三阳开泰,物皆任养,故曰任。禄存在震,木皆勃发,其势若冲,故曰冲。文曲在巽,夏木成林,如相辅比,故曰辅。右弼在离,草木繁茂,英华尽发,故曰英。巨门在坤,秋令初行,草木衰杀,故曰芮。破军在兑,金风陨艹泽,木皆干立,故曰柱。武曲在乾,冰坚木老,生意内敛,故曰心。廉贞在中,飞寄坤宫,无有定位,如鸟之翔集于林木,故曰禽。

(一本贪属木、巨属土、禄属土、文属水、廉属火、武属金、破属金、辅属、弼属土)

按:九星命名之义,史补堂论者颇恰其理,然于羽扇图所载蓬字子禽,贪狼水德星君,赤身披发跣足,四臂,一手执剑,一手执戟,一手执皂旗,一手执印,宜守城、防边、争讼、对薄事。芮字子威,巨门土德星君,朱冠介胄,右手执戈,左手执印,印涌黄云,宜交易、合和事。冲字子耀,禄存木德星君,青布青袍,右手执剑,左手执印,印涌青云,宜攻城、破敌事。辅字子青。文曲水德星君,金冠绣铠,右手执戟,左手执印,印招风雷,宜婚姻、修造事。禽字子公,廉贞土德星君,黄巾金甲,坐骑黄龙,右手执剑,左手执印,印涌五色光照八极,宜祭祀、埋葬、婚姻、移徙、上官、求财事。心字子襄,武曲金德星君,披发银铠,右手执杵,左手执印,目蕴金光,口吐黑云,宜婚姻、移徙、远行事。柱字子韦,破军金德星君,素袍银铠,白马长矛,左手执印,印涌白云,宜固守堤防事。任字子中,左辅土德星君,朱衣貂蝉,双幢前引,佩剑垂绅,顶涌青云,宜登坛干谒事。英字子然,右弼火德星君,朱冠蝉翼,坐骑火龙,右手执剑,左手执印,印涌真火,遍烧三界,宜战斗、争讼事。凡每星直时用事,存想真形,默呼其字,日久通灵,自然拥护,揣其理大谬,用其事颇然,似与史氏之说不啻霄壤。然史氏以天禽寄二,若鸟之飞集于林木而无定所,尤无理之致,何则?不闻乎《阴符经》曰:禽之制在气,斯禽星居中,临制八方,而他八星无不被其控制,故《神应经》以为大将军比也,高明审诸。

符乃元戎蛇怪异    阴私约野居

媒妁逃亡合是主    勾斗争田闾

狂风战阵皆观虎    太常酒食娱

贼窃元神弄嘴雀    地藏养太初

九天用武当前进    天下可匡扶

《羽扇图》曰:直符为天乙贵人,临六七八宫,宜谒贵、求财,临三四宫,宜扬兵耀武,临二五宫,宜埋葬、婚姻,临一九宫,宜求谋百事。《奇门大全》曰:为诸神之元首,九星之领袖。因名直符,其体属火,其干为甲,其神所到之处,百恶消散,万凶寂灭,所畏者,太白庚金,并入墓之宫。(畏太白者,即伏宫之类也)至于螣蛇,则丁火之精也,其性柔口毒,其梦寐惊恐,专司怪异、回禄、妖蛊、反覆、羁留之事也。太阴,则辛金之化也,宜私约、交通,喜隐匿、暗昧,专司妾妇、全身、避害、欺弊、葬埋之事也。六合者,乙木也,乃阴阳合和、隐匿、逃亡,专司交易、牙人、营谋、婚姻、媒妁之事也。勾陈者,戊土也,乃阻塞、阴滞、叛亡、遗失,专司牢狱、斗争、田土、残害、损伤之事也。白虎则庚金之精,兵戈之主,杀伐、统辖、道路,非疾病则死丧,不损伤则争斗。玄武乃癸水所化,盗贼之主,专司掠劫、惯行曲径,不水溢即阴谋,非逃亡必偷窃。夫朱雀者,乃祝融之氏焉,丙火之精也,专司文明、通达、音信,得第者,名登金榜,失时者,讼至公庭,所谓口舌之神者,诚然有之。太常者,则庖厨之神矣,壬水所化也,专司宴乐、唱诵、歌淫,当时者,旨酒羊羔,失位者,悲戚、忧戚,所谓祭祀之主者,不误焉。惟九地为六甲之终,坤土所化,下司黄泉,上隐幽宫,潜形匿迹,腰劫伏兵者,为利也。九天为六甲之始,乾金所化,上通九霄,下照九州,耀武扬威,厉兵选士最宜焉。《奇门阐秘》以直符、九地、太阴、六合、勾陈、九天、螣蛇、朱雀、太常为九神,飞布九宫,又因其所纳照其所属,而以坎配为水阵之天阵天遁,坤配为陆阵之地阵地遁,震配为行阵之云阵云遁,巽配为止阵之风阵风遁,中配为太极之中央人遁,乾配为潜阵之龙阵龙遁,兑配为扬阵之虎阵虎遁,艮配为主阵之蛇阵鬼遁,离配为客阵之鸟阵神遁,要其情理虽在无过,多张名目,实与奇门无补。

丛林甲木直长柄    乙日在王都

丙月明堂多窑灶    丁星玉女巫

戊是天门己地户    庚霸赛匈奴

辛金牢狱里壬水    近江湖

癸则罗网华盖下    霖雨锦云铺

龙伏氏补曰:夫地理之化,乃天机之触动,甲为直木在丛林之中,乙为太阳,临王都之地,丙月光辉,立明堂而修窑灶,丁星灿烂伴玉女而起巫风,戊是天门而登天有路,己为地户而入地因时,赛匈奴之霸术,凛冽庚金,陷牢狱之横灾,宰杀辛命,壬为江湖水派迢遥,直接乎天河,癸为网罗霖雨,旺动便成夫华盖,信如是也引而伸之,远取诸物,近取诸身,而用神具矣。静之则观阴阳之消息而知格物,动之则观卦爻之法象而应变玩占奉明命以周旋,述天理而时措有不自天佑之,吉无不利者乎。

(世本《奇门》书,以丙为勃,庚为格勃逆乱庚格隔取丙为荧惑之炎烈庚为太白之刚劲,皆主兵象,然虽如此,而其气大有不同者)

用在灵机神在我   真意不糊涂

龙伏氏补曰:总之,事在于后,机兆于先。心随机而变化,神因事而感通,虽品物不能以枚举而今古皆可以神通。夫亦尽其在我而已矣。真意者,即子阳先生之丹家黄婆,先天良知,后天良能,无声无臭,不作不为之元始一点灵觉也。

右第二章释八门九星九神十干之所属所主天文地理人物之用

木火金水四时旺    月令气相宜

春木、夏火、秋金、冬水、四季土为四时之旺气,及正月甲寅、二月乙卯、三月戊辰、四月丙巳、五月丁午、六月己未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戌、十月壬亥、十一月癸子、十二月己丑,并春令木局、夏令火局、秋令金局、冬令水局、四季之月土局,皆谓之旺也,受月令生者, 皆谓之相也。旺相之时,皆为有气。凡有气者,吉事虽乘凶星、凶门,不至为咎,如吉星、吉门又利莫大焉,惟凶事值凶星、凶门,则不吉矣。

金水木火四时谢    月令气相离

春金、夏水、秋木、冬火,为四时之衰气,及正月庚申、二月辛酉、三月壬戌、四月壬亥、五月癸子、六月甲丑、七月甲寅、八月乙卯、九月丙辰、十月丙巳、十一月丁午、十二月庚未,并春金局、夏水局、秋木局、冬火局,皆谓之衰也,受衰神生者, 皆谓之休也。受旺神克者,皆谓之死也。休死之时,皆谓无气。凡无气者,凶事乘凶星、凶门,不至大凶,惟占病及陛迁、行市、行人,则凶之至矣。吉事纵乘吉星、吉门,亦得待时而举,于营谋事则皆不偕也。

万象都来归二九    吉凶全在兹

此起下文,万象者,指七十二课,三百六十格也。盖七十二课皆出于十八局中,故曰:归二九也。夫此十八局,非阳遁九局之阳使、阴使,阴遁九局之阴使、阳使十八局也,乃历圣口口相传,从未笔于简端。予三十五岁,秋七月望,梦袁天罡先生引拜长生大帝,行弟子礼,以木论授之所指之十八局也。计星君曾嘱予之生平皆在于兹。今已知非年矣,犹落落江湖。回忆十八字口诀奥义,不可独得,亦不可湮没终古,故胆敢尽星君之圣意,逐一笔出,以告当世之志奇门学者,倘能心揣悟,自然有得,其吉凶之机,随象而解,讵非全在兹乎。

伏吟二卦固非一    符使辨公私

守穴于门须得志    直符是俟时

私情眷恋施脂粉    最怕公相欺

甲子戊加戊,甲戌己加己,甲申庚加庚,甲午辛加辛,甲辰壬加壬,甲寅癸加癸,谓之直符伏吟,名曰:俟时,公也。休加坎一,死加坤二,伤加震三,杜加巽四,黄加中五,开加乾六,惊加兑七,生加艮八,景加离九,谓之八门伏吟,名曰:守穴,私也。夫俟时者,乃圣贤在下位之象,须待志而举也。守穴者,乃龙蛇在蛰藏之时,要待时而动也。然则守穴终可尽小人之欢,而待漱进栉以乐我,家庭终有眷恋之情,而俟志则不然,上为权倖所迫,下为小人所耻,孑立孤身而无依无辅,动心忍性以慎终慎始,诚非大英雄不能为也。是处虽八而不无俗务拨弄,品虽立,仍不免若辈欺凌,可不惜哉。如二卦并见,则守之为上。

反吟六卦当思古    家反内生悲

九星不果何攸往    降泽钓江隈

生上还阳凶变吉    悖亲坏幕帷

不仁上乃贼于下    颠倒意徘徊

休加离,死加艮,伤加兑,杜加乾,开加巽,惊加震,生加坤,景加坎,谓之八门反吟,名曰:家反。蓬加九、芮加八、冲加七、辅加六、心加四、柱加三、任加二、英加一,谓之九星反吟,名曰:不果。若夫甲寅癸加甲申庚, 甲午辛加甲子戊,以下生上者,乃反吟之名曰:还阳也。甲申庚加甲寅癸, 甲子戊加甲午辛, 以上生下者,乃反吟之名曰:降泽也。甲辰壬加甲戌己,以下克上者,乃反吟之名曰:悖亲也。甲戌己加甲辰壬,乃反吟之名曰:不仁也。夫家反者,则家庭啾唧。不果者,则情意徘徊。还阳者,若死而复苏。降泽者,如甘霖下沛。悖亲者,忤逆而忘恩。不仁者,刚愎而越礼。君子于反吟之际,当反观自省,屏扫前非,小人则自用矣。

进者前行当前进    还看进所之

倾泰真阳全泄尽    协力步云梯

成局成方宜大举    气备忌翔飞

戊加己,己加庚,庚加辛,辛加壬,壬加癸,乙加丙,丙加丁,谓之进局,进者,己加庚,辛加壬,乙加丙,乃进而生下者也,名曰:倾泰。夫倾泰者,正是日盈则晷、月盈则亏,如《泰》卦上九城复于隍之象。且夫掘隍垒土积而成城,今守久自怠,不暇修补而城土颓圮,复反为隍,岂不是在上者无法,而在下者去义乎。又如修道之士,真阳脱泄、元精亏损,《晋》如鼠贞厉者也,虽进而相时可耳。至于丙加丁,戊加己,庚加辛,壬加癸者,乃进而比助者也,名曰:协力。盖协力者,我与他人共力也。正如范文正公与韩魏公协力处西而夏元昊闻之投诚,故边上谣曰:军中有一韩,西贼闻之心骨寒,军中有一范,西贼闻之惊破胆。要之亦互相资助之义耳,则《晋》卦之六五,悔亡失得勿恤往吉,无不利。乃进局之可进者也。《诗》云:二人同心,其力断金。其此之谓乎。然而凡当进局之时,若得三合成局,一面成方,值旺相之际而羽檄并举,则一战必克,如在休囚,惟宜俟志,毋须妄进。

退者后行须勇退    且审退之基

偕隐山林真有趣    衣锦看荣归

虽然成格休前进    迅速掩柴扉

己加戊,庚加己,辛加庚,壬加辛,癸加壬,丙加乙,丁加丙,谓之退局,退者,庚加己,壬加辛,丙加乙,乃退而生上者也,名曰:荣归。正如大臣致仕二疏归田,上有厚,下有躬迎,而携弊衣金以谢亲谊,亦即《节》卦六四安节亨之义耳。若夫己加戊,辛加庚,癸加壬,丁加丙,而上下比者,名曰:偕归,乃如管宁、邴原、同疾曹氏而避地归辽,李膺、郭泰畏其党锢而同舟返里,正当《遁》卦九五嘉遁贞吉之象,虽居无位,而结庐山畔、垂钓江隈,亦退之至乐者也。至于退局而成方会局,亦宜好遁,效君子吉,毋为小人否耳。

当中隔一为间局    要详间是谁

后有拥扶因阻后    塞前前睽违

途逢驿马凌云去    凿破亦光辉

戊加庚,己加辛,庚加壬,辛加癸,乙加丁,丙加戊,谓之前间局,前间者,上生下也,名曰:塞前。癸加辛,壬加庚,辛加己,庚加戊,戊加丙,丁加乙,谓之后间局,后间者,下生上也,名曰:阻后。若午见申、子见寅、卯见己、酉见亥、及戌见申、辰见寅、未见巳、丑见亥,虽谓间局,下乘驿马,乃虽有小人阻挠其间,而间隔不能,值冲间神之日,事竟告成,故名曰:凌云。当间之时,正如成王退省,周公摄政,君臣不能同处,而管叔、蔡叔散布流言以行间谍也。至管、蔡遭诛,周公还政于成王,则是凌云之象矣。至于塞前者,又似京君明不得行其术,文中子不能进其辞。阻后者,则似岳武穆不能立其功,杨椒山不得成其名,中破权倖阻挠,以至事体败坏,而君上不悟也,悲夫。君子于间之时,要知上下交征,大臣护位,小臣护禄,虽有龙韬虎略,中为所间亦无用于时也。

癸丁子午寅申见    逢冲两面开

上克下兮为射内    阴贼外安排

矢外原因下克上    萧蔷起祸胎

木金水火无多类    猖狂物自乖

甲、庚,庚、甲,辛、乙,乙、辛,壬、丙,丙、壬,癸、丁,丁、癸,谓之冲局,冲逢上克下,名曰:射内,下克上者,名曰:矢外。射内者,祸自外来,如秦姚泓初立而刘裕王镇恶等,直抵长安,泓君臣无措,伏首迎降,以致身亡国灭。矢外者,如唐玄宗宠幸贵妃酿成安史乱作,以致幸蜀中道而贵妃卒以身殉,若金木局之相冲,水火局之相射,则是会局之冲射也。当察其在主在客,值衰值旺,以决其休咎也。

辰酉丁壬言合局    合惧犯疑猜

钟情支合相交谊    私意属同侪

伉俪干支偕和好    茶树不移栽

面恰情浮阳伪奉    浪子串花街

尘羁深恩无可却    人情壮士怀

甲子、乙丑、己巳、壬申、庚午、辛未,乃甲子旬之支合也。乙亥、戊寅、丙子、丁丑、壬午、癸未,乃甲戌旬之支合也。甲申、癸巳、庚寅、丁亥、乙酉、壬辰、戊子、己丑,乃甲申旬之支合也。甲午、乙未、己亥、壬寅、庚子、辛丑,乃甲午旬之支合也。乙巳、戊申、丙午、丁未、壬子、癸丑,乃甲辰旬之支合也。乙卯、壬戌、甲寅、癸亥、丁巳、庚申、戊午、己未,乃甲寅旬之支合也。凡支合者,名曰:钟情,乃暗地交谊,私相约结之象,于中不但真意相委,抑且私情相约。若姜维之与钟会,虽称降而复背也,以私约后帝者在焉。至于戊戌、癸卯、甲辰、己酉、丙辰、辛酉、戊辰、癸酉、甲戌、己卯、丙戌、辛卯、是干支明暗相合,名曰:伉俪,乃两情相恰,生死相许,如梁鸿之与孟光,有举案齐眉之好,伯牙之与子期,有高山流水之知,伯桃之与角哀,有生全死寄之许,及管子知我以鲍叔诸葛倾身以先皇,至死不变也者。他如乙丑、庚午、丁卯、壬申、乙亥、庚辰、丁丑、壬午、乙酉、庚寅、丁亥、壬辰、乙未、庚子、丁酉、壬寅、乙巳、庚戌、丙午、辛亥、丁未、壬子、乙卯、庚申、丁巳、壬戌,虽属干合,而支皆悖谬,则名曰:阳奉。若庞涓之与孙膑苏秦之与张仪公伯寮子路管幼之去华歆,皆类相聚而志相别,胸怀有贰,君子则日相离,小人则日相害也。其甲子、己巳、丙寅、辛未、丙子、辛巳、戊寅、癸未、甲申、己丑、戊子、癸巳、甲午、己亥、丙申、辛丑、甲寅、己未、戊午、癸亥,不但干合而且内藏金水木火相生之义,故名曰:尘羁。夫尘羁者,盖人间事也,即君与臣,父与子,夫与妇,兄与弟,师与生,朋与友,皆人情之常,为人子分内之事,不可须臾离也。原夫以甲己为中正合,乙庚为仁义合,丙辛为威制合,丁壬为淫逸合,戊癸为无礼合,讵知甲己合因同甲子,乙庚合因同丙子之故欤,似此直如齐东之语,于吾师不伦焉。

丁己己丁原是杂    丙己亦跟随

戊丁丁戊同其类    己丙则标题

都来癸丙云郊谍    邻果生狐疑

丙癸却为家谍课    庭下起休戚

丁己郊疑宜守内    家疑外有为

丙加己,丁加己,丁加戊,以上生下,名曰:郊疑。己加丙,己加丁,戊加丁,以下生上,名曰:家疑。

夫此皆相生也,何以云杂?又何以云疑哉?以外象虽生,而内象皆具水火同炉,金木交并,有不当生而生之象,所以云杂、云疑也。如甲子旬,丙寅之与己巳,有贼害焉,丁卯之与己巳,有交并焉,故指为错局而生疑耳。至于癸加丙,以上克下,名曰:交谍。丙加癸,以下克上,名曰:家谍。郊谍者,外交激也,家谍者,内自残也。如甲戌旬之癸未,丙子、甲子旬之丙寅、癸酉,不独于克,而其支亦具仇害交并之象,所以亦名杂与谍焉,以其丙火之高明,癸水之渠下,有不当克而克者,君子于疑谍之际,内宜慎于家,外宜谨于乡里。孔子曰:危行言逊。孟子曰:行拂乱其所为,其是之谓乎。

(惟甲寅旬之丙辰、己未,己未、丙辰上下二干相生复内涵水、木相资之情,则名曰:标题,如士子之临场屋,虽值特下之等,而复翻然前列,文字新,不独价高十倍,抑且金榜题名。《易》云:枯扬生,老父得其女妻,义在此乎)

乙壬壬乙虽然好    生来亦赫曦

乙戊庚丁虽一类    逢时振羽仪

来朋格是上生下    交远更情怡

他人迫主突然入    逐客不称奇

乙加壬,壬加乙,乙加戊,戊加乙,丁加庚,庚加丁,乃杂局之有义者,夫杂局之上生下,名曰:来朋。来朋者,如有朋自远方来也。马援公孙述之与光武李靖杨素之与唐宗。易曰:大蹇来朋。下生上者则名:交远。交远者即柔远人也。陆贽之往见张镒程子之询问《五经》。易曰:往蹇来誉。至于乙戊庚丁,而上克下者,乃名曰:迫主。迫主者,若梁冀之与汉冲司马之与魏元陈元礼贵妃魏忠贤杖毙万景如,下克上者,则曰:逐客。夫逐客者,即杨大年之拂衣,不附丕休哉去也。李斯之坑儒而师古者亡也,然虽如此,倘内得生合,稍具恩义,亦可以驾驭于上矣。

戊壬庚丙局成会     会兮处处皆

丁辛己癸同其象     并非是曲谐

气足支全为贯顶     光辉万象佳

动宫来会齐赴约     大举去无涯

类聚成方当展力     缺一待时来

日支凑合风云变     际会拔株

曲直三春炎上火     百川润下该

丑未戌辰云稼穑    从革是雄材

戊加壬,壬加戊,乙加己,加己,乙,乙加癸,癸加乙,癸加己,加己癸,谓之一家。

庚加丙,丙加庚,丁加辛,辛加丁,谓之一家,大抵止此两家也。两家相见,不过四象,故总谓之会局。夫乙己癸三字全者,名曰:贯顶,贯顶者,气势足也。如当旺时,则即《乾》卦之上九亢龙有悔之象,如当衰时,则即《否》卦之上九倾否先否后喜之象。若戊、壬、庚、丙、丁、辛、乙、己、癸、乙,己癸二字见者名曰:缺一,缺一者,以待补也。若月之上玄而未望之义耳,即《兑》卦初九和兑吉,若二字已备,而九宫之中有动而来会者,名曰:赴约,赴约者,如桓公之九合诸侯,汾阳之单见回纥汉高祖之筵鸿门,关夫子之折孙权,即《临》卦六五知临,大君之宜,吉。《晋》卦六五悔亡,矢得勿恤,往吉,无不利之象。若二字仅备无动爻来会得日支凑合者,名曰:际会,昭烈之顾卧龙,苻坚之请王猛唐公之遇刘文静明祖之逢郭子英,即《萃》卦用大牲吉,利有攸往,《豫》卦利建侯行师之象。其寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑成方局者,则名曰:类聚,类聚者,同类相聚、同志相求也。若帝之与陈涉之与吴广汉高之从徒,田横之死士,皆谓之聚也。《易》云:人以类聚,若当其时,卒可成大事,若不当其时,亦可以立微名,他如曲直之木局,炎上之火局,从革之金局,润下之水局,稼穑之土局,亦不过《洪范》雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风之五者已备之类也。

变局汹汹情最切     须知浊与清

一为孤掌独爻动     合会笑相迎

金木连环无水火     要向我抗衡

两宫一类联芳美     同情作弟兄

阳四阴三云俱动     翻腾内外争

蜂应都来归两样     纷纷慎用兵

甲乙在三宫、四宫,丙丁在九宫,戊己在二五八宫,庚辛在六宫、七宫,壬癸在一宫,皆谓之动。凡动者,皆有其机。《卜易》云:神兆机于动,动必有变,变必有因,此之谓也。若夫一宫动者,名曰:独足,独足者,乃一足之象矣。凡人一足不能立物,一足不能行,即《易》云:剥床以足之象也。占者当看其在内在外,于彼于我而吉凶自剖,如刘黑闼之无遥应而卒灭亡耳。若二宫动者,一宫是金、是木,一宫是水,一宫是火,则名曰:争衡,争衡者,夺我权也。要看其当衰当旺,如我衰必彼旺,我旺必彼衰,旺者强而衰者弱,强者胜而弱者负,即《易》云:得敌或鼓、或罢、或泣、或歌之象也。如钟、邓之猜忌而互相杀耳。至于二动者,一宫是乙,一宫是己、是癸,一宫是癸,一宫是己、是乙,一宫是己,一宫是乙、是癸,一宫是戊,一宫是壬,一宫是丙,一宫是庚,一宫是辛,一宫是丁,乃名曰:联芳,联芳者,如兄弟同科,高名并举,如《北齐书》崔悛为侍郎,弟仲文为银青光禄大夫,同日拜授,时谓两凤联飞。及梁简文帝饯临海太守刘孝仪,蜀郡太守刘孝胜,曰:两杜昔夹河,二龙今出守者是也。《诗》云:伯氏吹埙,仲氏吹篪。《易》云:同人于宗,其此之谓乎。他如阳局之四宫,阴局之三宫俱动,则名曰:翻腾,翻腾者,乃内外竟发之象也。此举彼应,彼举此应,瓜分割据,如六朝诸豪各霸一方者是也。若一动属金,一动属水,一动属木,一动属火,金、水、木、火,相生相扶,则名曰:蜂应,夫蜂应者,如群蜂在窝,偶因所触而翻然惊起,两地勾应,动飞聚,不安于室,即病家之挥霍变乱,天家之星陨如雨,兵家之队伍散漫,国家之饥荒流离,惟宜仔详始知其在彼在我。《阴符》云:天发杀机易星移宿,地发杀机龙蛇起陆,人发杀机天地反覆,及《易》云:家人嗃,妇子嘻嘻,初登于天,后入于地之义也。

甲禄于寅丁己午    酉辛卯乙铭

巳宫丙戊壬同亥    癸子至申庚

十干日禄登台辅    身专金满

若夫乘禄招徕远    天乙贵人呈

聚禄田家称最美    空破禄珠倾

甲禄在寅,乙禄在卯,丙、戊禄在巳,午,丁己禄在午,庚禄在申,辛禄在酉,壬禄在亥,癸禄在子,盖十干之禄也,故谓之从局。夫年命用神之干而值日支为禄神者,名曰:日禄,日禄者,乃天家之禄也。《书》云:受天之祜。若甲寅、乙卯、庚申、辛酉,本干所值,名曰:专禄,专禄者,自己之禄也。《易》云:自求口实,实受其福。至于本身无禄,而地干之支隐有禄神者,名曰:乘禄,乘禄者,如《井》卦九三并受其福。《晋》卦六二受字介福之义。他如日禄、干禄、地支藏禄,皆聚会于我年命用神下,则名曰:聚禄, 聚禄者,如《诗》云:是荷。《易》云:自天佑之,吉,无不利。汾阳之迭考中,沐公之藩封贻世,皆俸禄之最厚者也。其于天乙贵人偶有凑合而不犯他咎,亦作美瞻,但不可既以吉定,以有余疵者在耳。若内涵刑、害、空、墓之气,吉凶皆减其半。

十日不临空局用    六卦在其中

天为没首人腰斩    濡尾地涵空

没首先难而后易    腰斩半途穷

两空橐籥三三杳    四虚四处空

橐籥中通如镜照    三杳入鸿蒙

四虚主客都惚恍    濡尾不全踪

若是有情时可待    万里御长风

  评论这张
 
阅读(443)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017